《阳明心学》笔记

2021-07-23 博客

对事不对人 就事论事 必有事焉

事=生命活动，事发而后有人、物。

我未见花时，花与我同寂；我见花时，花与我俱明。

人的生命活动构成了他的经历，但经历只能说明以前，不等于这个人本身，不能说明以后。 不必纠结何人何物，只管做事。

除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐，非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里 ，其要只在致中和，致中和只在谨独。

中国的哲学真是微言大义，需要一定的生命阅历和悟性才能领悟。而西方哲学则是尽力的把概念、范畴都用理性逻辑加以阐明，相当于把思考的结果掰开揉碎了给人喂饭，然而对于理性前的存在依旧是难以用理性范畴去阐发的，也需要领悟

君子素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣。

晚上读到这句，突然认识到最近的心态出了问题，总是“愿乎其外”，规划着种种未来，比如找个甲方公司混日子，或者当个老师，甚至攒够钱回老家办个幼儿园，或者干脆退休。然而这种种打算，当下的时机都不成熟。理智上明白，至少还要老老实实再上半年班，但心态已经变了，几乎没法再一心投入到工作中。 既然决心学做君子，那就素其位而行，在其位谋其政，起码当一天和尚撞一天钟吧。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’也。修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教，风雨霜露无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体，如《易》所谓‘穷理尽性，以至于命’，中和位育便是尽性至命。”

不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎。

于生活中具体而微的事务上，领会上达的道理。

万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。

“日间工夫，觉纷扰则静坐；觉懒看书则且看书，是亦因病而药。”

真是简单朴实的道理，越是懒看书越要看书，越是不想做事越要好好做事，才能克服懒癌。对症下药，莫有不中