斗胆写《六祖坛经》的读后感
《六祖坛经》很长时间一直放在我的枕边。我完整的读过3遍，零零碎碎的读了很多次，但有很多东西一直似懂非懂。直到最近，我也“无所住而生其心了”之后，偶然动念，拿起来读了几段，生出一些通透的感悟。
堪破一段假案，佛经也不能尽信
读到顿渐品，惠能像行昌讲解真常、真无常义，我读了2遍才理解说的是本心有常、应对无常，也就是良知是有准则的，但落到应对具体的事物时，就要具体问题具体分析了。就比如捐钱一定是行善吗？不加辨别的把钱捐给不知底细的慈善机构，是好是坏，就是一种薛定谔状态。很多捐钱之人的本意也不一定是行善，国外富豪利用的基金会避税、洗钱能说是善吗？
但惠能和尚说的很绕，可“行昌忽然大悟”，作出一段8句的偈子：
日守无常心，佛说有常性。 不知方便者，犹春池拾砾。 我今不施功，佛性而现前。 非师相授与，我亦无所得。
前两句，半通不通，重点实在拍马屁。46句，不知所云。78句，又是在拍马屁。双重否定，也就是说自己有所得，但全偈都没说清自己得了啥，一点真东西都没有，可见是假悟。
可惠能却说：汝今徹也，宜名志徹。 然后，徹礼谢而退。没有任何下文。但我理解，惠能前半句是假话，后半句才是真，志徹，也就是要志于徹，也就是现在其实没通，以后一定要立志于通彻。 为什么要这么说呢？
惠能自知没讲明白，不会归咎于他人作假。
如果明着拆穿，行昌八成没有活路。 于是惠能一念之仁，留下一段假悟的案例。
紧接行昌的神会也是一个佐证，若真有言下大悟的本领，又怎会籍籍无名呢？既没有资格服侍左右，又不能闯出一番名头，真实水平如何可见一斑。
立名相，破名相
去年，在网上识得一位修佛的朋友，我向他请教“阿耨多罗三藐三菩提”的含义，具体回答忘记了，只记得他说佛家修行的路子是先立名相，再破名相。也就是先用种种概念区别、归纳万事万物乃至自身的五感六识等等，再将这些区别破掉，比如垢净的对立，干净和脏乱只是程度的差别，不是绝对的差别，各人的标准不同。所有的对立和差别都不是绝对的，都是可以互相转化的，就像黑和白之间有无数种灰。所以佛法是不二之法。所有的差别都是本心起念建构起来的，于这些差别无所住，找到建立万法的本心，就是“应无所住而生其心”。
这是我的浅显理解，实际去走的话，应该没有那么容易。因为我走的路径是阳明心学，迈过最后一道门槛的时候，更像是去执，抛去了对心学、对我以心学和历史唯物辩证法构建出的体系的以来，而使本心彻底明晰，只以本心行走，以本心之良知做唯一的准则去做事。最后也有“无所住，生其心”的意味，但不是生，因为这本心我早已找到，只是未赋予祂至高无上之地位。同时，也更是一种“复归于婴儿”，抛去所有习得的东西，还归赤子心，重新学习如何负责任的说话、用心地做事和生活。
同时，修行阳明心学，也一样是立名相、破名相，格物致知诚意正身以及心、性等等皆是名相，也就是概念，行到深处，不过是一以贯之，良知发动自然起念、自然诚意、自然行动，行动时自然察觉对与不对并立即调整。良知调动全身，包括意识活动，灵活自如地就像机甲操作员与机甲合一，随心驱使，纵横驰骋于星空。
我们按照本心去做时，不意外着我们掌握真理，我们由于经历、见识、能力和掌握的资料有限，随时可能犯错。但我们可以胆大心细，察觉不对劲立即反思，补充调查，发现错误及时调整，同时做事尽量留有余地。
心平何劳持戒，行直何用修禅
这是《六祖坛经》最核心的12个字。
心平，可以让我们不被情绪左右，保留一分心智，听取本心良知的声音。这样，我们哪怕行差踏错，也不会错的太远，不至于无法回头。
行直，当我们能够径直按照本心的良知去行事的时候，我们就走在正道上，修不修禅实在没所谓。
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